Φτιάχνοντας τον Εαυτό μας φτιάχνουμε τον κόσμο όλον.

Το αν θα λύσεις το πρόβλημα γίνεται μόνο αν θα κατανοήσεις την ύπαρξη του ιδίου του προβλήματος…αλλιώς δεν χρειάζεσαι προβληματισμούς. ”.».

Διαύγεια… Ονειρα… Αφύπνιση... (Ά ΜΕΡΟΣ).…

Το να ξεχωρίσεις τι είναι πραγματικότητα μέσα στο όνειρο είναι το ίδιο με το να ξεχωρίσεις την πραγματικότητα όταν βρίσκεσαι ξύπνιος… ….

Π Ρ Ο Π Α Γ Α Ν Δ Α ( 'Β ΜΕΡΟΣ )

Πολλοί πολιτικοί αναλυτές μετά από χρόνια διαπίστωσαν πως το πραγματικό κίνητρο του Β΄ παγΜΟμίου πολέμου ήταν το ότι κάποιες χώρες της Νέας Τάξης θα είχαν οικονομικά οφέλη, όπως η Αμερική που μετά από το κραχ του 1929.

Ο Ποσειδώνας στους Ιχθείς 2012-2025, μια ιδανική στιγμή για την παγκοσμιοποίηση;;;

Λέγετε πως τα παιδιά που θα γεννηθούν αυτήν την συγκεκριμένη περίοδο θα ανοίξουν νέους ορίζοντες για μια ¨νέα εποχή¨ ( αν και όχι απαραίτητα πάντα καλή ).

Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΗΡΩΕΣ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα ΗΡΩΕΣ. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Τετάρτη 19 Απριλίου 2017

Μέρλιν: Η πραγματική ιστορία του πιο διάσημου Μάγου



Σίγουρα όσοι ασχολούμαστε με το παράξενο και το φανταστικό γνωρίζουμε τον πιο διάσημο μάγο όλων των εποχών, τον περίφημο Μάγο Μέρλιν. Ακόμη και όσοι δεν ασχολούνται γνωρίζουν τον χαρακτήρα του, αφού θα τον έχουν δει σε κάποια ταινία ή θα έχουν διαβάσει για εκείνον σε κάποιο βιβλίο. Ποιός ήταν όμως ο πραγματικός Μάγος Μέρλιν;

Οι ιστορίες που γνωρίζουμε για εκείνον σήμερα πηγάζουν από την ρομαντική λογοτεχνία του Μεσαίωνα, όπως πρωτοεμφανίστηκε κατά τον 12οαιώνα, ξεκινώντας από τον Ουαλό Κληρικό Jeoffrey του Monmouth γύρω στο 1135. Εδώ ο Μέρλιν απεικονίζεται ως η πραγματική δύναμη πίσω από τον θρόνο, αφού είναι ο μέντορας του Βασιλιά Αρθούρου, ο Βασιλικός Σύμβουλος που διαχειρίζεται τα συμφέροντα του Βασιλείου με την χρήση της Μαγείας. Υπάρχουν άραγε ιστορικές καταγραφές για την ζωή του μάγου;

O Μέρλιν και ο Αρθούρος της Σκοτεινής Περιόδου

Η περίοδος του Μεσαίωνα ήτνα γνωστή για τις αντιπαραθέσεις και την αβεβαιότητα, μία εποχή κατά την οποία διασώθηκαν πολύ λίγες ιστορικές καταγραφές. Αυτή ήταν η περίοδος κατά την οποία λέγεται πως έζησε ο Βασιλιάς Αρθούρος, που ένωσε τα Βρετανικά Βασίλεια για να σταματήσει τους Αγγλοσάξωνες, επιφέροντας μία σύντομη εποχή ειρήνης και ευημερίας. Η ιστορία τελειώνει άδοξα βέβαια, αφού ο Αρθούρος σκοτώνεται στην μάχη που προήλθε από την εμφύλια μάχη της οικογένειάς του. Ο Μέρλιν, αφού είχε αποτύχει να εξασφαλίσει το ασφαλές μέλλον της Βρετανίας αυτοεξορίστηκε στο δάσος όπου και έζησε τις υπόλοιπες ημέρες του σαν ερημίτης μέσα στην τρέλα και την θλίψη.

Αν και αυτή η ιστορία μάλλον έχει εμπλουτιστεί με μεσαιωνική φαντασία, υπάρχουν πρωιμα έργα της εποχής που υποδεικνύουν πως ο φανταστικός χαρακτήρας του Βασιλιά Αρθούρου βασίστηκε σε μία αυθεντική ιστορική προσωπικότητα. Και απ’ότι φαίνεται, το ίδιο συνέβη και με τον Μέρλιν. Σε αυτές τις καταγραφές ο Μέρλιν εμφανίζεται με το Ιρλανδικής καταβολής όνομα Myrddin, και λέγεται πως ήταν Βασιλικός σύμβουλος και ποιητής, ενώ κατείχε και την δύναμη της προφητείας. Τέτοιοι άνθρωποι – ποιητές ή καλλιτέχνες με ιδιαίτερες δυνάμεις – φαίνεται πως όντως υπήρξαν στην μετα – Ρωμαική εποχή και λειτουργούσαν ως σύμβουλοι και προφήτες, συνθέτοντας ποιήματα για να εκθειάζουν τις εξερευνήσεις των Βασιλιάδων τους. Αυτοί ήταν οι γνωστοί Βάρδοι, και ο Myrddin μάλλον ήταν ένας από αυτούς.

Το Μαύρο Βιβλίο της Carmarthen


Σελίδα από το “Το Μαύρο Βιβλίο της Carmarthen”

Ένα χειρόγραφο που βρίσκεται πια στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Ουαλίας, με τίτλο «Το Μαύρο Βιβλίο της Carmarthen», περιέχει δύο ποιήματα, το The Greetings και το The Apple Trees, τα οποία μιλούν για μία μάχη που πραγματοποιήθηκε σε ένα μέρος που λεγόταν Arfderydd στην Βόρεια Βρετανία. Μετά από αυτή την μάχη, λέγεται πως ο συγγραφέας του χειρόγραφου παρανόησε και απομονώθηκε στα δάση της περιοχής. Ένα ακόμη ποίημα του χειρόγραφου με τίτλο «The Conversation of Myrddin and Taliesin», αναφέρει πως ο Myrddin και ένας άλλος Βάρδος συζητούσαν για την ίδια μάχη. Αυτά τα έργα υποδεικνύουν πως ίσως ο φανταστικός Μέρλιν βασίστηκε εν μέρει στον Myrddin.

Περαιτέρω αποδείξεις πως ο Myrddin υπήρξε ιστορικά βρίσκονται και στο “the Welsh Annals”, μία χρονική καταγραφή του 10ου αιώνα που φυλάσσεται στην Βρετανική Βιβλιοθήκη του Λονδίνου. Εκεί καταγράφεται η ίδια μάχη που υπήρχε και στα ποιήματα ονομάζοντας τον βάρδο και το έτος 573.

Μέρλιν: Ένας πραγματικά ιστορικός άνθρωπος;

Προφανώς ο Μάγος Μέρλιν βασίστηκε στην πραγματική ζωή ενός Βάρδου του 6ου Αιώνα, όμως δεν συσχετίζεται πουθενά η επαφή του με τον αντίστοιχο ιστορικό Βασιλιά Αρθούρο. Ένα από τα πιο πρώιμα έργα που αναφέρονται στον Βασιλιά είναι το History of the Britons που γράφτηκε περίπου το 830 από ένα μοναχό ονόματι Nennius. Σε αντίθεση με τους Συγγραφείς του Μεσαίωνα, ο Nennius δεν ασχολείται σχεδόν καθόλου με τις στρατιωτικές δραστηριότητες του Αρθούρου.

Ένας άλλος Μοναχός, ο Gildas, έγραψε τις μνήμες του από την περίφημη μάχη του Bath, που ίσως ήταν και η μεγαλύτερη σύμφωνα με τις καταγραφές του Nennius, αναφέροντας πως έγινε κατά το έτος 500. Με αυτό τον τρόπο ίσως ο μοναχός να βοήθησε τους ιστορικούς να καταγράψουν κατά προσέγγιση την εποχή κατά την οποία έζησε ο Αρθούρος. Αν ο Μέρλιν ήταν παρών στην αρκετά μεταγενέστερη μάχη της Arfderydd το 573, τότε δεν θα μπορούσαν να είχαν γνωριστεί ποτέ.

Ο Μέρλιν και οι Δράκοι

Ο Geoffrey του Monmouth, στην ιστορία του 12ου Αιώνα παρουσιάζει αρχικά τον Μέρλιν σαν παιδί. Ένας Βρετανός Βασιλιάς ονόματι Vortigern αιχμαλωτίζει τον νεαρό Μάγο και τον πηγαίνει στο κάστρο του, που λέγεται πως ήταν σε ένα λόφο που τώρα ονομάζεται Dinas Emrys στην Βόρεια Ουαλία. Ο Βασιλιάς είχε συνεχώς προβλήματα με την κατασκευή του κάστρου. Τα θεμέλια γκρεμίζονταν, και οι μάγοι του τον είχαν συμβουλέψει πως για να διορθώσει το πρόβλημα θα έπρεπε να θυσιάσει ένα παιδί. Όμως όταν ο Μέρλιν ήταν έτοιμος να γίνει θυσία του Βασιλιά, οραματίστηκε δύο δράκους: ένα κόκκινο και ένα άσπρο, που πάλευαν σε ένα σπήλαιο κάτω από το Κάστρο. Ο μικρός εξήγησε στον βασιλιά πως αυτός ήταν ο λόγος που τα θεμέλια δεν στέριωναν, του έδειξε που να σκάψει και έτσι απελευθερώθηκαν οι δράκοι, που χάρισαν την ζωή στον Μέρλιν. Έπειτα από το γεγονός, ο Βασιλιάς του έδωσε θέση στο Συμβούλιο, χαρίζοντάς του Γη.


Φυσικά η παραπάνω ιστορία αφορά ένα θρύλο και όχι ένα ιστορικό γεγονός, όμως ο Geoffrey δεν την σκαρφίστηκε από μόνος του. Η ίδια αναφορά εμφανίζεται σχεδόν πανομοιότυπη στις καταγραφές του Nennius, που είχαν γραφτεί 300 χρόνια νωρίτερα. Μόνο που σε αυτές τις καταγραφές, το αγόρι δεν ονομάζεται Μέρλιν, αλλά Αμβρόσιος. Αν και η ιστορία με τους δύο δράκους είναι φανταστική, ο Αμβρόσιος ήταν πραγματικό πρόσωπο και αναφέρεται στο έργο του Gildas ως ένας αρχηγικός πολεμιστής των Βρετανών που έζησε στα τέλη του 5ου αιώνα. Έτσι μάλλον ο Αμβρόσιος και ο Θρυλικός Μέρλιν ήταν το ίδιο πρόσωπο. Δεν υπάρχουν αναφορές για το που,πως και πότε πέθανε ο Αμβρόσιος, όμως είναι πιθανό σε μεγαλύτερη ηλικία να παραιτήθηκε από τη στρατιωτική ζωή και να υπηρέτησε τους Βασιλείς ως Σύμβουλος. Αυτός ο χαρακτήρας σε αντίθεση με τον Μέρλιν που καταγράφεται στο Welsh Annals, έζησε την κατάλληλη εποχή, και ήταν στη σωστή ηλικία για να γνωριστεί και να συνδεθεί με τον Βασιλιά Αρθούρο.

Είναι λογικό να θεωρήσουμε πως ο Θρύλος του Μέρλιν όπως εξελίχθηκε κατά τον Μεσαίωνα, επηρεάστηκε από δύο ιστορικά πρόσωπα που έζησαν σε διαφορετικές εποχές. Ο Αμβρόσιος, που ονομαζόταν Ambrosius Aurelianus, προερχόταν από το Amesbury της Νότιας Αγγλίας, που μάλλον φέρει το όνομά του, ενώ οι Γλωσσολόγοι πιστεύουν πως το όνομα της πόλης πηγάζει από το Ambrose Bury, που σήμαινε το «Φρούριο του Αμβρόσιου». Εκεί λέγεται πως βρίσκεται θαμμένος ο ιστορικός Μέρλιν, σε μία κρύπτη που βρίσκεται κάτω από το μεσαιωνικό μοναστήρι που χτίστηκε κοντά στο μνημείο. Ένα αρκετά ενδιαφέρον στοιχείο είναι το γεγονός πως το περίφημο Στόουνχετζ βρίσκεται μόλις δύο μίλια μακριά, ένα μνημείο που ο Geoffrey υποστήριξε πως έχτισε ο ίδιος ο μέρλιν…

Πηγή
MIND HACK

Παρασκευή 31 Μαρτίου 2017

Τι απέγινε ο Οδυσσέας;...



Το όνομα «Οδυσσέας» που προέρχεται από το ρήμα «ὀδύσσομαι»(οργίζομαι, μισώ κάποιον) και σημαίνει εξοργισμένος, αλλά και ο μισούμενος από τους θεούς, αυτός που έδωσε αφορμές. δυσαρέσκειας, το έδωσε ο παππούς του (από την πλευρά της μητέρας του), ο Αυτόλυκος…

Σύμφωνα με τον Όμηρο το όνομα σημαίνει «γιος της πέτρας», αλλά πιο πιθανό είναι να συγγενεύει ετυμολογικά με την λέξη «οδηγός». Μπορεί επίσης να προέρχεται από το ρήμα «ὀδυνάω» που σημαίνει«προκαλώ πόνο» με την έννοια «αυτός που προκαλεί και αισθάνεται πόνο».Ο Οδυσσέας εξάλλου αισθάνεται έναν διαρκή πόνο πνευματικό ή/και σωματικό – προκαλεί δηλαδή πόνο σε κάποιον άλλο και παράλληλα κάποιος άλλος σ΄αυτόν.



Στον Οδυσσέα αποδίδεται μερικές φορές και το πατρωνυμικό ουσιαστικό Λαερτιάδης, δηλαδή «γιος του Λαέρτη».

Οι περισσότεροι θεωρούν ότι αφού σκότωσε τους μνηστήρες και ανακατέλαβε το βασίλειο του, «ζήσανε (με την Πηνελόπη και τον Τηλέμαχο), αυτοί καλά κι εμείς καλύτερα». Είναι όμως έτσι;

Προσπάθησε να ξαναφτιάξει τη ζωή του όμως η σχέση του με τηνΠηνελόπη δεν εξελίχθηκε καλά. Άρχισαν οι τσακωμοί καθώς ηΠηνελόπη, ακούγοντας τον Οδυσσέα να τις ιστορεί τα κατορθώματα και τις περιπέτειες της, ζήλεψε την Καλυψώ, στο νησί της οποίας ο Οδυσσέας είχε περάσει επτά χρόνια. Η ίδια τον περίμενε υπομονετικά και δεν υπέκυπτε στους μνηστήρες, ενώ αυτός έπεφτε από την αγκαλιά της Κίρκης και της Καλυψούς.



Τι απέγινε λοιπόν ο Οδυσσέας; Ας δούμε παρακάτω.

Οι εκατό μνηστήρες της βασίλισσας Πηνελόπης είχαν σκοτωθεί και τα πτώματά τους, το ένα μετά το άλλο, τα έβγαλαν από τη σάλα της γιορτής τυλιγμένα με χαλιά. Μολονότι κόντευαν μεσάνυχτα, το σπίτι ήταν ακόμη στο πόδι μετά τα φοβερά συμβάντα, τα παράθυρα άπλωναν φως μέσα στη νύχτα κι οι υπηρέτες έτρεχαν πέρα – δώθε.

Στο λαμπροφώτιστο υπνοδωμάτιο ο Οδυσσέας άρχισε να μιλάει στη γυναίκα του την Πηνελόπη για τις εικοσάχρονες του περιπέτειες,για την Τροία, για τη διαμάχη των βασιλιάδων στο στρατόπεδο, για το ταξίδι της επιστροφής και τα παράξενα της μακρινής θάλασσας.

Συγκεκριμένα στο τέλος της Ι Ραψωδίας αναφέρεται : Είπα, κ’ εκείνος εύχονταν στον μέγαν Ποσειδώνα, στον αστροφόρον ουρανόν απλώνοντας τα χέρια «ω Ποσειδώνα, εισάκου με, γεωφόρε μαυροχήτη αν είμ’ υιός σου αληθινά, πατέρα, μην αφήσης ο Οδυσσηάς ο πορθητής ‘ς σπίτι του να φθάσηΛαερτιάδης, κάτοικος της πετρωτής Ιθάκης αλλ’ αν το θέλ’ η μοίρα του να ιδή τους ποθητούς του, το σπίτι το καλόκτιστο, και την γλυκειά πατρίδα, ας κακοφθάση αργά πολύ και από συντρόφους έρμος, με ξένην πλώρη, και κακά ‘ς το σπίτι μέσα ναύρη

Όμως όταν έφτασε στη Σκύλλα και τη Χάρυβδη, παρατήρησε πως η Πηνελόπη δίπλα του είχε αποκοιμηθεί. Και σκέφτηκε: «τράβηξε πολλά σήμερα η καημένη θα συνεχίσω αύριο.»

Κι ακούμπησε το κεφάλι του πλάι στο δικό της, πάνω στο πορφυρένιο προσκεφάλι.



Στο μακρινό ταξίδι της επιστροφής απ’ όλα πιο πολλή χαρά έδινε στονΟδυσσέα το πως θα διηγιόταν στη γυναίκα του όλες αυτές τις περιπέτειες και πως εκείνη θα κρεμόταν αχόρταγα απ’ τα χείλη του και θα τον διέκοπτε με ερωτήσεις.

Όμως γρήγορα κατάλαβε πως δεν ήταν τόσο προσεκτικός ακροατής σαν τους Φαίακες, που δύο μέρες ολάκερες άκουγαν με προσήλωση τη μελωδική του αφήγηση.

Όταν άρχισε τη διήγηση στην Πηνελόπη, εκείνη δούλευε αμίλητη το χρυσό σχέδιο ενός κεντήματος και κοίταζε αφηρημένη απ’ το παράθυρο.

Όταν κάποτε της έκανε μια ερώτηση, κατάλαβε πως μπέρδευε τουςΛαιστρυγόνες με τους Λωτοφάγους, κι αυτό τον πόναγε, γιατί θυμόταν με ακρίβεια τις εμπειρίες του, που όσο γίνονταν πιο μακρινές, όλο και πιο πολύ τις αγαπούσε.

Μόνον όταν μιλούσε για τη νύμφη Καλυψώ φαινόταν ν’ ακούει προσεκτικότερα. Και το ενδιαφέρον της αυτό τον ερέθιζε κι εξιστορούσε τούτο το κομμάτι της περιπλάνησής του πιο διεξοδικά: το μοναχικό νησί, το θαυμαστό ιερό άλσος, που στα δέντρα του φώλιαζαν τα θαλασσοπούλια, και την ευωδιαστή σπηλιά της θεάς.

-Πόσο καιρό έμεινες σ’ αυτή την Καλυψώ; ρώτησε μια φορά.

-Επτά χρόνια, απάντησε αυτός.

Έσκυψε στο εργόχειρό της και τα μάτια της σκοτείνιασαν.

-Περισσότερο θα ήθελα να μάθω για σένα, τι έκανες αυτά τα δέκα χρόνια στην Καλυψώ.

-Επτά χρόνια, απάντησε.

-Χθες έλεγες δέκα έχεις, φαίνεται, πει τόσα ψέματα στα ταξίδια σου, καημένε μου φίλε, που δεν ξέρεις πια να πεις την αλήθεια. Όμως είτε δέκα χρόνια ήταν είτε επτά, ήταν σίγουρα πολύς καιρός και φαίνεται πως καλοπέρασες εκεί. Απάντησε λοιπόν στην ερώτησή μου: τι έκανες τόσο καιρό;

Τώρα έπρεπε να της απαντήσει:

«-Γυναίκα, όλα αυτά τα χρόνια νοσταλγούσα εσένα, αυτά τα χρόνια καθόμουν στην αμμουδιά του μακρινού νησιού, κοίταζα πέρα από τη θάλασσα και παρακαλούσα τους θεούς, να μπορέσω να δω μια φορά μονάχα ακόμα τον καπνό του σπιτιού σου. »

Έτσι έπρεπε να απαντήσει….

Βλέποντας όμως πως τα μάτια της τον κοίταζαν παγερά και σκληρά, τα κράτησε μέσα του αυτά.

Και ποτέ της δεν έμαθε για τη μεγάλη του νοσταλγία για την πατρίδα.

-Έπινα κρασί εκεί, απάντησε ήρεμα, το κρασί είναι καλό σ’ αυτά τα νησιά, μολονότι λίγο ξινό…



Στη διάρκεια της Οδύσσειας, ο Οδυσσέας, είχε κατέβει στον Άδηγια να συμβουλευτεί τον μάντη Τειρεσία.

Αυτός, μεταξύ άλλων, του προφήτεψε ότι θα σκοτωθεί από τη θάλασσα και από το γιο του.

Ο χρησμός του Τειρεσία κρατά συνεχώς δέσμιο τον ήρωα:

«Πηνελόπη, πρέπει να ξαναφύγω. Ξύπνα. Ξύπνα. Γυρίζω απ’ τους νεκρούς. Πλέοντας όλο προς τη δύση, βρέθηκα στη χώρα των νεκρών, ρώτησα το νεκρό Τειρεσία για το γυρισμό μου, κι εκείνος μου ’πε πως μια δοκιμασία ακόμα με περιμένει, μια δοκιμασία φοβερή. Πρέπει να ξαναφύγω μ’ ένα κουπί στον ώμο, να πάω από πόλη σε πόλη, από χώρα σε χώρα, να περπατάω συνέχεια ωσότου συναντήσω ανθρώπους που δε γνωρίζουν τη θάλασσα. Μια μέρα, στο δρόμο μου, θ’ ανταμώσω έναν άλλον οδοιπόρο που θα με ρωτήσει: «Γιατί έχεις ένα δίκρανο στον ώμο;» Την ημέρα αυτή, και στο ίδιο μέρος, θα φυτέψω το κουπί μου στη γη. Και θα γυρίσω στην πατρίδα, στην Ιθάκη. Αργότερα είπε, όταν θα ’μαι πια γέρος, θα ’ρθει προς εμέ ο θάνατος, θα ’ρθει από τη θάλασσα. Από τη θάλασσα; Ή μακριά από τη θάλασσα; «

Η Πηνελόπη μάταια προσπαθεί να τον καθησυχάσει. Ο Οδυσσέαςεξακολουθεί να ανησυχεί, να αναρωτιέται: Από πού θα ’ρθει θάνατος; Από τη θάλασσα ή μακριά απ’ τη θάλασσα; Και ποιος θα με χτυπήσει;

Παρακάτω στην Ψ Ραψωδία, κατά τη συνομιλία με την Πηνελόπη, λέει:

Εκείνης ο πολύγνωμος απάντησε Οδυσσέας·

«Ω τρομερή, πόσο σφοδρά με βιάζεις να τον είπω· κ’ ιδού τον φανερόνω εγώ, χωρίς το ουδέν να κρύψω,αλλά ποσώς δεν θα χαρής, καθώς κ’ εγώ δεν χαίρω· ότ’ εις πολλαίς χώραις θνητών παράγγειλε μου εκείνος να πάρω δρόμο, φέρνοντας ίσιο κουπί μαζή μου, όσο να φθάσω ‘ς τους θνητούς ‘που θάλασσα δεν
ξεύρουν, και οπού δεν τρώγουν φαγητό με άλατ’ αρτυμένο.

Ούτε τα κοκκινόπλωρα καράβι’ αυτοί γνωρίζουν, ούτε τα ίσια κουπιά, ‘που ‘ναι πτερά των πλοίων, κ’ ένα σημάδι φανερό μου είπε, οπού δεν κρύβω· ‘ς τον δρόμον άμ’ απαντηθή μ’ εμέν’ άλλος οδίτης και ειπή, ‘ς τον λαμπρόν ώμον μου πως έχω λιχνιστήρι, ‘ς την γη να στήσω το κουπί, μου είπε, και, αφού κάμω του Ποσειδώνα βασιληά καλόδεκταις θυσίαις, κριάρι, ταύρον σφάζοντας, και χοίρον αναβάτην, να γύρω ‘ς την πατρίδα μου και να δώσ’ εκατόμβαις των αθανάτων, ‘πώχουσι των ουρανών τους θόλους, με την σειρά του καθενός· και θάνατος θα μ’ εύρη έξω απ’ τα πέλαγα ελαφρός, και θα με σβύση αγάλι μες τα λαμπρά γεράματα· και ωστόσ’ ολόγυρά μου θα ‘ναι μακάριος ο λαός· τούτ’ όλ’, είπε, θα γείνουν.

Υποψιάζεται τον Τηλέμαχο, τον οποίο και αποφασίζει να εξορίσει στην Κεφαλληνία.

Αργότερα, όμως, το μετανιώνει, πείθεται και ηρεμεί. O Τηλέμαχος ανησυχεί, καθώς είναι βέβαιος ότι αυτός, σύμφωνα με τον χρησμό, θα σκοτώσει τον πατέρα του. Αργότερα αποχαιρετά τους γονείς του και φεύγει. Ο Οδυσσέας εκφράζει στην Πηνελόπη την λύπη αλλά και την ανακούφισή του για την φυγή του Τηλεμάχου, το κέφι του να κατέβει στη θάλασσα με τα σκυλιά, και την επιθυμία του να βρεθούν επιτέλους μόνοι το βράδυ.

ΟΤειρεσίας, τον είχε επίσης συμβουλεύσει ότι για να εξευμενίσει τονΠοσειδώνα έπρεπε, όταν θα γύριζε στην Ιθάκη, να φύγει από τον τόπο το να πάρει ένα κουπί στον ώμο και να ταξιδέψει στη στεριά μέχρι να βρει κάποιον που να μην γνωρίζει τη θάλασσα και τι είναι το κουπί. Εκεί να θυσιάσει στους θεούς.

Σ’ αυτή τη νέα περιπλάνησή του θα συναντήσει κάποιον που θα νομίσει πως το κουπί στον ώμο του είναι λιχνιστήρι (ξύλινο, αγροτικό εργαλείο με το οποίο ξεχωρίζεται ο καρπός των σιτηρών από το άχυρο). Εκεί να σταματήσει, θυσιάζοντας στον Ποσειδώνα ένα κριάρι, έναν κάπρο κι έναν ταύρο.



Μόνο έτσι θα εξασφαλίσει τον οριστικό του πια νόστο στην Ιθάκη· όπου τον περιμένουν ήσυχα χρόνια και βαθιά γεράματα· και γύρω του όλοι οι λαοί του θα ζουν ευτυχισμένοι εκεί θα τον βρει ανώδυνος θάνατος, κάπου μακριά ωστόσο από το νερό της θάλασσας. (ἐξ ἁλὸς). Πράγματι κατά τη μυθολογία έτσι κι έγινε.

Στη Θεσπρωτία ο Οδυσσέας παντρεύτηκε τη βασίλισσα Καλλιδίκη. Απέκτησε μαζί της ένα παιδί τον Πολυποίτη. Μετά τον θάνατο της Καλλιδίκης ύστερα από έναν πόλεμο των Θεσπρωτών με τους Βρύγους, ο Οδυσσέας παρέδωσε τη βασιλεία των Θεσπρωτώνστον Πολυποίτη και επέστρεψε στην Ιθάκη, πιστεύοντας πως θα περάσει ήρεμα γεράματα.

Στην Χρηστομάθεια του Πρόκλου διαβάζουμε τα εξής:

«Μετά την ταφή των μνηστήρων, ο Οδυσσέας, αφού θυσίασε στις Νύμφες, ταξίδεψε στην Ήλιδα, για να επιθεωρήσει τα βουκόλιά του. Εκεί φιλοξενήθηκε από τον Πολύξενο, από τον οποίο και έλαβε ως δώρο έναν κρατήρα. Έπειτα επέστρεψε στην Ιθάκη και τέλεσε τὰς ὑπὸ Τειρεσίου ῥηθεῖσας θυσίας.Στην συνέχεια πήγε στην Θεσπρωτία, παντρεύτηκε την βασίλισσα Καλλιδίκη, ηγήθηκε δε των Θεσπρωτών στον πόλεμο που ξέσπασε ανάμεσα σ’ αυτούς και τους Βρύγους. Μετά τον θάνατο της Καλλιδίκης, την εξουσία ανέλαβε ο Πολυποίτης, γιος του Οδυσσέα από την Καλλιδίκη, ο δε Οδυσσέας επέστρεψε στην Ιθάκη.«



Στο μεταξύ ο Τηλέγονος, γιος που απέκτησε ο Οδυσσέας με τηνΚίρκη, αναζητώντας τον πατέρα του αποβιβάστηκε στην Ιθάκη και οι σύντροφοί του κατέστρεψαν το νησί.

Όταν ο Οδυσσέας έμαθε πως κάποιο καράβι είχε αράξει στηνΙθάκη, και πως οι ναύτες είχαν βγει έξω για λεηλασίες, έτρεξε με τον στρατό του, να τους διώξει. Χτυπήθηκε όμως από τον αρχηγό των επιδρομέων μ’ ένα κοντάρι, που αντί για σιδερένια λόγχη είχε το αγκάθι ενός σαλαχιού. Ετοιμοθάνατος μεταφέρθηκε στο παλάτι, όπου παραπονέθηκε για το μαντείο που τον είχε γελάσει, λέγοντάς του να φυλάγεται από τον γιο του, ενώ τελικά χτυπήθηκε από κάποιον ξένο.

Σύντομα όμως φανερώθηκε πως ο φονιάς ήταν ο γιος τουΤηλέγονος, που του είχε γεννήσει η Κίρκη, ο οποίος δεν τον γνώριζε.

Όταν οΤηλέγονος κατάλαβε πως είχε σκοτώσει τον πατέρα του, ήταν πια αργά.

Πήρε το άψυχο κορμί του, το γιο του, τον Τηλέμαχο, και την Πηνελόπη και κατευθύνθηκε στην Αία.

Εκεί η Κίρκη τους έκανε όλους αθάνατους. Ο Μύθος λέει ότι η Κίρκη παντρεύτηκε τον Τηλέμαχο και η Πηνελόπη τον Τηλέγονο…Ίσως τελικά οι Ιθάκες δεν είναι φτιαγμένες για να τις φτάνουν οι άνθρωποι..είναι για να τις νοσταλγούν....

Πέμπτη 8 Σεπτεμβρίου 2016

Υπεράνθρωπος Εαυτός: Η επαυξημένη φύση του Ανθρώπου



Από τότε που εισχωρήσαμε στην Νέα Χιλιετία και έπειτα από την περίφημη φράση του Νιτσε «Ο Θεός Είναι Νεκρός», αντιμετωπίζουμε ακόμη περισσότερο την θνησιμότητά μας και προσπαθούμε να δημιουργήσουμε νέες τεχνολογίες και πολιτιστικές εκφράσεις που θα προάγουν την Αθανασία και μέσα από τις οποίες θα προωθείται ένας νέος Υπεράνθρωπος Εαυτος.

Αυτή η συλλογική εμπειρία του «Θανάτου των Θεών» λειτουργεί ως ένα τεράστιο Σοκ στον ανθρώπινο ψυχισμό που μας απομακρύνει από την αναζήτηση ενός ανώτερου νοήματος και του υπερβατικού μυστηρίου. Είτε το παραδεχόμαστε είτε όχι, φοβόμαστε την αίσθηση της απουσίας, όταν το υπερβατικό είναι απων και δεν μπορούμε να στηριχτούμε πάνω του για να ανέλθουμε πνευματικά. Δεν γίνεται να χάσουμε την ζωτική επαφή μας με τη φανταστική, μαγική μας υπόσταση. Χρειαζόμαστε τους Θεούς, τις πνευματικές μας πιθανότητες και προοπτικές. Χρειαζόμαστε ως πολιτισμός να δημιουργήσουμε την πολιτιστική έκφραση για να εξελίξουμε την ανθρώπινη ψυχή – καθώς οι ψυχικές μας δυνάμεις και η μετάβαση του εαυτού σε ένα υπερ-εαυτό πραγματοποιείται ομαλότερα μέσα από την χρήση Αρχετυπικών Θεικών συμβόλων.

ΥΠΕΡΆΝΘΡΩΠΟΣ ΕΑΥΤΟΣ: Η ΠΤΩΣΗ ΤΩΝ ΘΕΩΝ

Ίσως όμως μέσα από την απώλεια των θεών χρειάστηκε να γίνουμε οι ίδιοι θεοί, αφού συνειδητοποιήσαμε την ανάγκη να γεμίσουμε το κενό που αφήνουν οι μύθοι που καταρρίπτονται. Μέσα από την απώλεια της θεικής σύνδεσης απελευθερώθηκε ένα διαφορετικό ψυχικό κύμα στον κόσμο που συνενώθηκε με μία αύξηση της ανθρώπινης Συνειδητότητας. Σύμφωνα με τον Jung, οι Θεοί σταδιακά μεταμορφώθηκαν στην πνευματική μας ασθένεια.

Αυτή η ασθένεια μεταλλάχθηκε και μας μετέτρεψε σε ανθρωποθεικά υβρίδια, με υπερανθρώπινες
δυνατότητες, με αιρετικές διαθέσεις όμως προς τους Φυσικούς Νόμους που μας διέπουν. Η Φυσική δομή είναι ιερή, πέρα από τον άνθρωπο και μας συνδέει με τα εξελιγκτικά πνευματικά ρεύματα. Με την απουσία των αρχαίων μύθων στην σύγχρονη κοινωνία μας, εξαφανίστηκε η ιερή αλχημική ρίζα και μέσα από την λαική κουλτούρα μεταλλάχτηκε σε αυτό το κύμα των υπερ-ανθρώπων και των μύθων τους που εξαπλώνονται ολοένα και περισσότερο.

Μάλλον είναι κλισέ, αλλά φαίνεται πραγματικότητα. Αναζητάμε τον Προσωπικό μας Θεό μέσα μας σε κάθε ευκαιρία – Πρόκειται για το ατομικό μας ταξίδι που ξεδιπλώνεται μέσα στο Κοσμικό Δράμα. Οι κοινωνικές μας Υποκουλτούρες σταδιακά μετατρέπονται σε Νόρμα. Οι άνθρωποι ενδιαφέρονται ολοένα και περισσότερο, και αυτές οι ιδέες είναι ευρέως διαθέσιμες μέσα από τον pop πολιτισμό που έχει αναπτυχθεί. Οι σύγχρονοι άνθρωποι αποζητάμε να δημιουργήσουμε μία κουλτούρα Τεχνολογικού Υλισμού και περνάμε σε δεύτερη μοίρα την εσωτερική μας αναζήτηση που πρέπει κάπως να αποτυπωθεί, μέσα από την Επιστημονική Φαντασία. Ίσως αυτή η «πίσω πόρτα» που χρησιμοποιείται για την πνευματική μας ενεργοποίηση να συγχωνεύεται με την πραγματική ζωή. Ζούμε την καθημερινή μας ταινία στην οποία οι ιδέες εμφυτεύονται κατευθείαν στο περιβάλλον με σκοπό να επιταχύνουν την αφύπνισή μας.

Όπως μας δίδαξαν οι αρχαίοι μύθοι, ήμασταν κοιμισμένοι σε κάποια απόμακρη Γη και τώρα λαμβάνουμε μηνύματα και σήματα που αστράφτουν σαν πινακίδες Νέον μέσα από τον Σύγχρονο Πολιτισμό μας. Αυτά σηματοδοτούν τις περιστάσεις, το σημείο της Κρίσης μεταξύ της εξέλιξής μας ή της πτώσης μας στην Αρχαική, κατατονική και καταστροφική λήθη.

O HD Οπτικός πολιτισμός μας λειτουργεί ως πύλη για να εισχωρήσουμε σε άλλες πραγματικότητες. Οι Ψυχεδελικές εμπειρίες που ήταν κάποτε μία καταραμέν ουτοπία αναπαράγονται μέσα από σύγχρονες μυθοπλασίες που αναμοχλεύουν Γνωστικές δομές, Μυθολογικά αρχέτυπα και πολυδιαστατικές εισόδους. Μεταβατικά στάδια Συνειδητότητας που επεκτείνονται μέσα από τις εξερευνήσεις της σύγχρονης επιστήμης προστίθενται στην Μυθολογία του 21ου Αιώνα που ακόμα δεν έχει ολοκληρωθεί.

Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΩΝ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΙΕΡΩΝ ΘΕΩΝ

Ίσως πλησιάζουμε στην γέννηση νέων Ιερών Θεών. Οι θεοί της μετάλλαξης, των Νευρολογικών και Βιολογικών μετατροπών. Ξεπηδούν πρώτα μέσα από τον πολιτισμό μας ως Υπερήρωες και Μεταλλαγμένα Διάμεσα. Σε αυτή την μύηση μέσα σε ένα επαυξημένο μέλλον θα ανακαλύψουμε περισσότερα μυστικά, όμως θα πρέπει να μπορούμε να είμαστε σε θέση να διακρίνουμε το πνευματικό από το δαιμονικό. Για αυτό παρατηρούμε στην σύγχρονη κουλτούρα μας την αέναη μάχη του Δαιμονικού με το Πνευματικό, του Καλού με το Κακό μέσα από
Για αυτό παρατηρούμε στην σύγχρονη κουλτούρα μας την αέναη μάχη του Δαιμονικού με το Πνευματικό, του Καλού με το Κακό μέσα από  φανταστικές οντότητες ( Άγγελοι – Δαίμονες | Άνθρωποι – Βαμπίρ κλπ). Με αυτό τον τρόπο οι θεοί δεν θα ξεχαστούν ποτέ, καθώς συγχωνεύονται με αυτή τη νέα επαυξημένη και μεταλλαγμένη πραγματικότητα που δημιουργείται. Εξάλλου στην Αρχαία Ελλάδα οι Θεοί ζητούσαν να μην ξεχαστούν. Να παραμείνουν στην συνείδηση των Ανθρώπων. Έτσι η πραγματικότητά τους δεν θα ξεθωριάσει ποτέ. Με αυτό τον τρόπο επιβιώνουν, γιατί οι πραγματικοί Θεοί κατοικούν στην Ψυχή μας και επανέρχονται στο Νου. Και έτσι μέσα από αυτή την ανάγκη της αφύπνισης των Θεών μέσα μας ξυπνάμε περιστασιακά από τον Συνειδησιακό λήθαργο, σε μία προσπάθεια να απελευθερώσουμε τον Θεικό Εαυτό μας.

Έχουμε εισχωρήσει στο στάδιο της «Συνειδητοποίησης» κατά το οποίο ξεκινάμε να αναγνωρίζουμε πως τα γεγονότα και οι απεικονίσεις που βρίσκονται τριγύρω μας μέσα από τον πολιτισμό του 21ου Αιώνα δεν είναι μονάχα αληθινά, αλλά είναι και συμμετοχικά. Κάτι τέτοιο σημαίνει πως οι ιερές και υπερφυσικές μυθοπλασίες εμφανίζονται και απαιτούν την συμμετοχή μας. Με κάποιο θεμελιώδη τρόπο που δεν κατανούμε ακόμη, αυτές οι μυθοπλασίες αφορούν τον ίδιο μας τον εαυτό που προβάλλεται στον κόσμο των αντικειμένων και των γεγονότων συνήθως μέσα από κάποια ιστορία, σύμβολο ή σημάδι. Η Συνειδητοποίηση είναι το στάδιο κατά το οποίο καταλαβαίνουμε πως και εμείς λαμβάνουμε μέρος σε μία τέτοια ιστορία.

Ζούμε σε ένα ολοένα αυξανόμενο μεταφυσικό Σύμπαν. Και με την άφιξη της Επαυξημένης πραγματικότητας θολώνουν τα όρια της αλληλεπίδρασής μας με τον φυσικό κόσμο. Το αληθινό και το πραγματικό μετατρέπονται σε μία θαμπή έννοια που αλληλοσυγχωνεύεται και επεκτείνει τα διαισθητικά πλαίσια του ανθρώπινου Νου. Αυτή η υπόθεση φαντάζει τρομακτική αν την σκεφτεί κανείς διεξοδικά, όμως ίσως η νέα πραγματικότητα υποδεικνύει πως επιστρέφουμε σε μία ιερότερη οπτική ματιά, μέσα από την οποία οι απτοί και οι αόρατοι κόσμοι θα μετατραπούν σε ένα αναπόσπαστο μέρος της Ολιστικής Νέας πραγαμτικότητας που σταδιακά θα μας επιτρέψει να εξερευνήσουμε τα μεγάλα μυστικά της.

RELATED ITEMS:MIND HACK


Πέμπτη 28 Ιουλίου 2016

«ΤΟΝ ΕΙΔΑ ΝΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΕΙ ΤΑ ΤΟΥΡΚΙΚΑ ΑΡΜΑΤΑ... ΑΝ ΔΕΝ ΗΤΑΝ Ο ΜΠΙΚΑΚΗΣ ΔΕΝ ΘΑ ΗΜΟΥΝ ΖΩΝΤΑΝΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ ΘΑ ΕΙΧΑΝ ΦΤΑΣΕΙ ΣΤΗΝ ΕΓΚΩΜΗ» ΑΝΑΤΡΙΧΙΑΖΕΙ Η ΣΥΓΚΛΟΝΙΣΤΙΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΣΥΜΠΟΛΕΜΙΣΤΗ ΤΟΥ ΜΠΙΚΑΚΗ




Ο Μπικάκης με ένα ΠΑΟ (Πυροβόλο Άνευ Οπισθοδρομήσεως) στις 16 Αυγούστου κατάφερε να ανακόψει την επέλαση των υπεράριθμων Τούρκων, οι οποίοι κατευθύνονταν προς τον κυκλικό κόμβο του Κολοκασίδη.

Του Φάνη Μακρίδη
«Ήμουν εκεί με ένα μπρεν και δυο συντρόφους με μαρτίνια»
Ο Γιώργος Γεωργίου από την Αμμόχωστο, λοιπόν, επιβεβαίωσε απόλυτα την ιστορία. Ήταν ένας εκ των λίγων που βίωσαν δια ζώσης το περιστατικό. Κάτω από το δημοσίευμα της ιστοσελίδας μας, ToThemaOnline, ανήρτησε ένα σχόλιο σημειώνοντας: «Γεια σας, αγαπητοί φίλοι , το όνομά μου είναι Γιώργος Γεωργίου. Την ημέρα που ο αείμνηστος Μανώλης κατέστρεψε τα τουρκικά άρματα ήμουν εκεί και έβλεπα το τι γινόταν. Εγώ ήμουν ακόμα πιο μπροστά μαζί με δυο ακόμα παλληκάρια και κτυπούσαμε τους Τούρκους με ένα οπλοπολυβόλο μπρεν και δυο μαρτίνια».

Η μάχη της ΕΛΔΥΚ…
Δεν χρειάστηκε και πολύ για να πάρουμε την απόφαση να έρθουμε σε επαφή μαζί του. Όπερ και εγένετο. Μετά από δυο ημέρες, τα λέγαμε τηλεφωνικά και μας περιέγραφε τα όσα έζησε εκείνη την ημέρα. Άθελά του μας βοήθησε να συνδέσουμε και το παζλ των ιστορικών μαχών που έγιναν στον Άγιο Δομέτιο. Περιγράφοντας τα όσα έγιναν στη γραμμή άμυνας του προαστίου της Λευκωσίας (εκεί που σήμερα είναι η πράσινη γραμμή) επιβεβαίωσε και τις μαρτυρίες για τη μάχη στο στρατόπεδο της ΕΛΔΥΚ. Μας μίλησε για τον ανηλεή βομβαρδισμό του στρατοπέδου τους με τόνους των βομβών Ναπάλμ που έπεφταν στις γραμμές τις οποίες κρατούσαν οι Ελλαδίτες στρατιώτες, αλλά και την απαγκίστρωση του στρατοπέδου.

«Σε μια στιγμή είδα καμιά 20αριά –τουλάχιστον τόσοι υπολόγιζα ότι ήταν- να φεύγουν από τους χώρους άμυνας των ΕΛΔΥΚάριων» μας είπε. Αναφερόταν στην απόφαση για απαγκίστρωση του στρατοπέδου την 16η Αυγούστου… Τότε που κάποια παιδιά της ΕΛΔΥΚ αποφάσισαν να μείνουν στα ορύγματά τους και να πολεμήσουν μέχρι εσχάτων, όπως και έγινε.

Στο ύψωμα κοντά στην Βαλέστα

Αρχικά μας μίλησε για τις συνθήκες υπό τις οποίες βρέθηκε στο συγκεκριμένο σημείο του Αγίου Δομετίου όπου έδρασε και ο Μπικάκης την 16η Αυγούστου του 1974: «Ήμουν στο 386 Τάγμα Επιστράτων αποτελούμενο κυρίως από Αμμοχωστιανούς και βρισκόμασταν στο ύψωμα Μον Παρνάς στην Μακεδονίτισσα. Από το πρωί οι Τούρκοι δεν είχαν σταματήσει να βάλλουν. Όταν κτυπούσαν με όλες τους τις δυνάμεις το στρατόπεδο της ΕΛΔΥΚ ήμασταν στο Τσέρι και μετά μεταφερθήκαμε στο Μον Παρνάς. Η περιοχή όπου σήμερα είναι το Hilton Park ήταν καμένη. Όταν φτάσαμε στα γραφεία του Κολοκασίδη ακούγαμε την μάχη. Ο λοχαγός επέλεξε 12 στρατιώτες για να μεταβούμε στον λόφο πίσω από τον κυκλικό κόμβο του Κολοκασίδη, προς τα Βόρεια, στο προωθημένο ύψωμα (σ.σ. φαίνεται από την οδό Βαλέστα στον Άγιο Δομέτιο). Οι 12 ήταν φίλοι από την Αμμόχωστο, συμμαθητές, γείτονες, συγγενείς. Όταν πήγαμε εκεί, ένας στρατιώτης ήταν νεκρός. Κτυπήθηκε από Τούρκο ελεύθερο σκοπευτή στο κεφάλι και ήταν σκεπασμένος. Είχε πέσει προς το μέρος μας μια ναπάλμ, αλλά για καλή μας τύχη δεν εξερράγη. Σφηνώθηκε σε μια πέτρα στο ύψωμα».





Με ένα μπρεν και δυο μαρτίνια…

Ο κ. Γιώργος μας περιέγραψε τη μάχη, στην οποία πρωταγωνίστησε ο Μπικάκης: «Από τα πυρά τραυματίστηκαν δυο από εμάς. Τέσσερα άτομα πήραν τον βαριά τραυματισμένο. Μετά και την οπισθοχώρηση της ΕΛΔΥΚ έμεινα σε ένα ύψωμα μπροστά από τον Μπικάκη πιο αριστερά. Χειριζόμουν ένα μπρεν. Μαζί μου βρίσκονταν ακόμα δυο στρατιώτες. Και οι δυο είχαν το ίδιο όνομα: Μιχάλης. Ο ένας με βοηθούσε με το μπρεν. Πυροβολούσαμε τους Τούρκους. Κάποιοι λένε πως κατευθυνόταν προς το μέρος μας ένα τάγμα, όμως, εγώ πιστεύω ότι ήταν δυο τάγματα. Μας το επιβεβαίωσε και ένας αξιωματικός των Ηνωμένων Εθνών.



Πιο δεξιά βρισκόταν ακόμη ένας συνάδελφος με ένα μπράουνινγκ. Ο Πανίκος Γυψιώτης. Οι Τούρκοι δυστυχώς για εκείνους έπεσαν σε διασταυρούμενα πυρά Εκείνη την ώρα δεν σκεφτόμασταν, ούτε αν φάμε σφαίρα, ούτε τίποτα άλλο. Μόνο πυροβολούσαμε. Η λογική δεν λειτουργούσε. Είχαμε μείνει μόνοι».



Η εμπλοκή του Μπικάκη

Μας μίλησε και για την εμφάνιση του Κρητικού καταδρομέα στην περιοχή: «Ο Μπικάκης αρχικά ήρθε με δυο άτομα στην περιοχή. Κρατούσε ένα ΠΑΟ 90άρι. Σε κάποια στιγμή ρώτησε έναν Κύπριο στρατιώτη, τον Αντώνη, πού βρίσκονται οι Τούρκοι. Ο Αντώνης σηκώθηκε για να του δείξει με το δάκτυλο προς τα πού βρίσκονταν. Εκείνη την ώρα πυροβολήθηκε στην κοιλιά και τραυματίστηκε… Στη συνέχεια, από το σημείο που βρισκόμουν, είδα με τα ίδια μου τα μάτια τον Μπικάκη να καταστρέφει τέσσερα τουρκικά άρματα, ενώ σύμφωνα με μαρτυρίες κατέστρεψε ακόμη δυο. Κι ασφαλώς το πιστεύω. Μετά από τις απώλειες που τους προκάλεσε ο Μπικάκης σταμάτησαν. Τώρα που σκέφτομαι με καθαρό μυαλό, είμαι σίγουρος ότι αν ο Μπικάκης δεν κατέστρεφε τα αμερικανικά άρματα μάχης των Τούρκων, δεν θα ήμουν ζωντανός. Θα έμπαιναν μέχρι την Έγκωμη. Δεν θα μπορούσαμε να τους αντιμετωπίσουμε. Με την παλικαριά του απέτρεψε την επίθεση. Πιστεύω ήθελαν να κόψουν το δρόμο προς το αεροδρόμιο. Ήθελαν να καταλάβουν την περιοχή του Κολοκασίδη».

«Το έλεγε η ψυχή του»


Μας περιέγραψε τον Μπικάκη: «Τον είδα και μετά την μάχη. Μου έκανε εντύπωση. Πολύ ρωμαλέος νεαρός. Φαινόταν και πολύ καλά εκπαιδευμένος. Το έλεγε η ψυχή του. Φαινόταν λιγομίλητος, αλλά βέβαια εκείνες τις μέρες, ποιος είχε όρεξη για πολλά λόγια; Μόλις έμαθα για τον θάνατό του σε αυτοκινητικό δυστύχημα στενοχωρήθηκα πολύ».

«Δεν είναι εδώ τα σύνορά μας…»

Ο γράφων του εξήγησε ότι η μάχη έχει και για τον ίδιο ιδιαίτερη σημασία, από τη στιγμή που μεγάλωσε στον Άγιο Δομέτιο. «Ο κυκλικός κόμβος του Κολοκασίδη, η Βαλέστα, το νεκροταφείο των Αρμενίων πριν από τη σχολή Γρηγορίου και το στρατόπεδο τη ΕΛΔΥΚ είναι περιοχές κοντά στη γειτονιά μου, εκεί που μεγάλωσα» του είπαμε, για να μας πληροφορήσει ότι τα συνθήματα στον κυκλικό κόμβο του Κολοκασίδη, τα έχει γράψει ο ίδιος («Δεν είναι εδώ τα σύνορά μας, είναι στην Κερύνεια»).

Η προσφυγιά και οι επισκέψεις στον Άγιο Δομέτιο

Ο κ. Γιώργος μετά την εισβολή, όντας Αμμοχωστιανός, ξεριζώθηκε από τον τόπο του. Σπούδασε στην Ολλανδία γεωπονία, ενώ εγκαταστάθηκε μόνιμα στην Λεμεσό όπου παντρεύτηκε, απέκτησε δυο κόρες, ζει και εργάζεται. Δεν ξεχνάει όμως τα γεγονότα του 1974 και δη την μάχη που έδωσε. Όποτε βρεθεί στη Λευκωσία περνάει από τον κυκλικό κόμβο του Κολοκασίδη, εκεί όπου πολέμησε. Ίσως έτσι να αποτίει φόρο τιμής στον Μπικάκη. Τον άνθρωπο που με την αυταπάρνηση και τον ηρωισμό του, του χάρισε ζωή… «Αν δεν ήταν ο Μπικάκης, οι Τούρκοι θα έπεφταν πάνω μας και θα μας σκότωναν» επανέλαβε στη συζήτησή μας.

Υπάρχουν κι άλλα που ξέρει ο κ. Γιώργος, αλλά δεν ήθελε να πει. «Τα γράφω κάτω και θα τα δημοσιεύσω» μας εξήγησε…